不正見：即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見又名五
惡見。
身見：是執著五蘊假和合之身為實有。
邊見：偏於一邊的惡見，如人死如燈滅，叫做「斷見」，認為人死之後仍是為人，這叫做「常見」，皆都偏於一邊。
邪見：邪而不正的見解如謗無因果、壞諸善事。
見取見：指對「身見、邊見、邪見」取著不捨，執以為
是。
戒禁取見：執行或受持邪戒，如有人塗灰斷食，錯認以為
是涅槃之道。
五蘊身：人的肉身即是由「五蘊」所構成包括「色蘊」、「受蘊」、「想蘊」、「行蘊」、「識蘊」等五蘊。
色蘊：「色」是「四大」地、火、水、風所形成的物質，如人的骨如「地」、體溫屬「火」、血、汗、尿液即為「水」，肺的呼吸即為「風」。
受蘊：受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受。
想蘊：想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想。
行蘊：行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善
惡業。
識蘊：就是了別的意思，由「識」去辨別所緣所對的境
界，如人含有「八識」。
八識：即第一識「眼識」、第二識「耳識」、第三識「鼻識」、第四識「舌識」、第五識「身識」、第六識「意識」、第七識「末那識」－（我痴、我見、我愛、我慢，即含思量之意）第八識「阿賴耶識」－（華譯「藏識」，即心理學之「潛意識」含能藏、所藏、執藏等。
六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對六塵(色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵)而生見聞嗅味覺思的了別作用。因為是八識中的前六識，故常被稱為前六識。
六塵：又名六境，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。塵者染污之義，謂能染污人們清淨的心靈，使真性不能顯發，為煩惱的根源。又名六境，即六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」所緣之外境。
九識：「菴摩羅識」，華譯為「無垢識」或「清淨識」，脫離一切無明煩惱的意思，即「真如」或「真心」，是經由修行而得，亦可稱為「如來識」、「佛識」。
涅槃：華譯為「圓寂」，圓是圓滿一切智德，寂是寂滅一切惑業，又譯作「滅度」，滅是滅「見思」「塵沙」「無明」三種惑，度是度「分段生死」與「變易生死」兩種生死，又是「不生不滅」，即跳離三界超脫六道輪迴。
三惑：「見思惑」、「塵沙惑」、「無明惑」。
見思惑：是凡夫的惑，「見惑」：是知見上的迷惑錯誤，如身見、邊見等五不正見（即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見又名五惡見）。「思惑」：是思想上的迷惑錯誤，如貪、瞋、痴、慢、疑等五煩惱(五毒)。聲聞與緣覺行人若斷此二惑，即能證得阿羅漢果，出離三界。
塵沙惑：是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業。
無明惑：係根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成
佛。
無明：不明白道理，亦即愚痴的別名。
兩種生死：「分段生死」與「變易生死」。
分段生死：是凡夫們於三界內肉體上的生死。
變易生死：是菩薩們於三界外精神上心念生滅的生死。
三界：欲界、色界、無色界，都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。
欲界：是有淫食二欲的眾生所住的世界。上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之。
色界：無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界。四禪十
八天皆屬之。
無色界：無淫食二欲亦無色相，但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界。四空天屬之。
六道：六道為「地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道、天道」。因此六者是一切眾生乘業而趣向之處，故又稱「六趣」。
三惡道：地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。
三善道：天、人、阿修羅。天屬上善，人屬中善，阿修羅
屬下善。
六道輪迴：所謂六道輪迴，是指眾生因其所造諸業，得其相應之果報，受生於六種不同之空間，成為不同之生命型態。在六道（六趣）輪迴中，人是居於一樞紐的位置，其實輪迴思想即是基於「人」的立場上，來闡明善惡有報的理念，如來即藉此以達到勸人為善去惡的目的。不過輪迴於六道之中，即使上生天道，但終非究竟解脫，一旦福報已盡，則仍須依其業力，以決定其下一生的果報，仍脫離不了輪迴的命運。
中道：不偏於空，也不偏於有，非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。法相以唯識為中道，三論以八不為中道，天台以實相為中道，華嚴以法界為中道。
中道實相：諸法非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙，不偏於一邊。中道即實相，實相即中道，如來不住苦樂兩邊，常行中道。一般人無不生活在喜怒哀樂之中，無時不在明暗、動靜、苦樂、禍福、得失、是非、善惡、美醜、欣厭、取捨--等兩邊中生活。都是生存在虛妄不實的夢境中，從未進入中道實相的境界，故只是凡夫俗子無法成佛。實相就是指吾人當前一念心性，實實在在的心境。實相不是作夢的境界，是智者心性的現狀。要想解脫人生的苦惱，必須超越兩邊的虛妄夢境，而安住在真善美的實相之中，所以實相是人生之最高真理，是修行者所追求的最終目標。
中道實相觀：佛法云：「修空觀斷見思惑，證一切智，成阿羅漢果。修假觀斷界外塵沙惑，得道種智，證菩薩果。修中道實相觀破無明惑，得一切種智，三智圓明，證佛果。」所以修中道實相觀，在修行的方法上，是最上乘止觀法門。《涅槃經》云：「一切眾生悉有佛性。」只要信心堅定，不高推聖境，不自處凡愚，迷即眾生、覺即菩提的道理，不起妄念、不落昏沉、不住無聊、不入無記等幻覺，了了分明，如如不動，常寂常照，行住坐臥不離當念，保持無念、無住、無相、無為的心性，即是中道實相觀。此種實相心境，即戒、即定、即慧，是一如的，能延持不斷，動靜閒忙、明暗順逆等外境來時，皆不昧此心，等到定慧功深，因緣成熟時豁破無明，即證真如法身，無明分分破，法身分分現，至無明漏盡，究竟圓滿成佛種智。
一如：一是平等無二，如是如常不變，一如也就是真如的意思。
真如：真是真實不虛，如是如常不變，合真實與如常二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如，真如是法界相性真實如此之本來面目，恆常如此不變不異，不生不滅，不增不減、不垢不淨，即為無為法。亦即一切眾生的自性清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。
佛性：佛者覺者之意，性者不改之義，一切眾生皆有不變不改的覺悟之性，名為佛性。涅槃經說:「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異。」
法身：佛三身(法身、報身、應身)之一，佛的真身，以正
法為體，故名法身。
三身：法身、報身、應身。
法身：佛的真身，以正法為體，故名法身又名自性身，即常住不滅，人人本身的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了。
報身：報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自已受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身。
應身：應身又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來的佛身。
法藏：又名「佛法藏」或「如來藏」即「法性的道理」。
實相：又名佛性、真如、法界、法性、法身、真諦等，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實不變不壞，故名實相。
法界性：簡稱法界或法性。法界亦即法性。
法界：1.就事而言，法是諸法，界是分界，諸法的分界，
各各不同，名為法界。但是一一法名為法界，而
總該萬法，也可以稱為一法界。
2.就理而言，真如的理性，名為法界，故法界即是
諸法所依之法，又諸法皆同一性，故名法界。
事理：1.凡是因緣所生之法(有為法)，都叫做「事」，離
因緣造作之法(無為法)則叫做「理」。
2.世間森羅萬象之相叫做事，真如的理體叫做理。
「有為法」：指因緣和合而生的一切理法。
「無為法」：指無因緣造作的理法，也就是無生
滅變化而寂然常住之法。
法性：諸法的本性，在有情(眾生)方面，叫做佛性，在無
情(法界)方面，即叫做法性，也就是實相、真如、法
界、涅槃的別名。
真諦：聖智所見的真實理性，離於虛妄，故云真，其理決定而不動，故云諦。凡修出世間法，及其所證的境界，皆名真諦，亦名「第一義諦」或「勝義諦」。
圓成實性：為「三性」之一。
三性：唯識宗把宇宙萬法分為三種性質，即「遍計所執性」、「依他起性」、「圓成實性」。「遍計所執性」：普遍計度一切法，然後顛倒迷執，認為或有或無者。「依他起性」：萬法皆無自性，不能單獨生起，須靠眾緣俱備，然後乃生。「圓成實性」：諸法的本體，名為「法性」，亦叫「真如」，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實之性。其中「遍計所執性」為「妄有」、「依他起性」為「假有」、「圓成實性」為「實有」。
